韩傻儿认为，此属于人道的范畴。人道的基础是平衡，或者说公平，即一分耕耘一分收获，一分权利一分义务，超越其上，称为善，低于其下，称为恶。世人所逐，一曰义，一曰利；义得到肯定，得到褒扬，仗义者得到平衡，仍不失为善；见利不忘义，利己不损人，逐利者难称为恶。鲁国所订法律，激发人心中的义，事后国家给予奖励，弥补其损失，使趋于平衡，就会鼓励更多的人行义举、做善事；子贡所为，看似善，实则高标准、高要求，道德绑架他人，平衡被打破了，难以持久，对落难同胞并不利，将导致恶的后果。

他批驳了“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”的论调，行善的人追求社会认可，符合人的本性，符合人道平衡；作恶的人唯恐被人知道，说明还有善恶观念，良心未泯，仍可以挽救。至善的人，行善已家常便饭，没觉着善，也不在乎人知或不知；至恶的人，作恶已习以为常，没觉着恶，恶名昭昭不误夸夸其谈。由此，他赞成孔子亲善而远恶的观点，即“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

进一步，他认为天道本善，所有生灵包括人类，都是顺应天道而诞生的，至于“狂风肆虐，未曾绕善人之门；大雨普降，未曾漏恶人之田”，仍没脱离人道的范畴......

桌下面乳燕呢喃：“笨相公，饿了么？灵儿给你送吃的。”韩傻儿一惊，以脚慢慢碰伊人的绣鞋，下巴贴桌道：“快走！哪顾上吃饭，让人发现就完了。”灵儿又道：“有不会的没？哪本书，灵儿给你拿来。”稍远处，考官朝此张望，韩傻儿发急：“好灵儿，再不走，就害惨我了。”绣鞋才消逝。