天宝七年的上元节过后，藏在疏勒镇暗中谋划商路的戴望给李嗣业写来一封长信，信中讲述了去年的成果。戴望亲自组织了几个人去了印度，了解了商路上已知的一些困难。

胡椒的生长地多在曲女城附近，并且是野生的多，种植的少，写到这里戴望在信中表示恒河流域土地肥沃，一马平川，各种香料植物繁多，物博多到让人嫉妒的地步。大唐几乎所有的香料都来自于这里，人们只需要到森林里采摘即可，根本不需要种植。

如此物产富裕的地方，然而却四分五裂，他们要到达曲女城，途中要穿过拉利塔迭多统治的克什米尔部分地区，还有另外两个小国，而终点曲女城的统治者是耶萨婆曼，他所占据的地盘也只是曲女城的周边而已。

戴六郎善于思考，他所见的印度土地都非常平坦，即使山峰也平缓得像弧线，没有什么地理分界线，更没有长江天险和横断山脉，但是这资源丰富广大的平原上却四分五裂，有多达几十上百个城邦。

这种情况让戴六郎深思不解，印度的地形远比大唐平坦，这里的物产也远比大唐丰富，为什么这里没有产生一个长期统一的国度。什么阿育王，孔雀王几乎只能辉煌一代，身死后立刻四分五裂。

戴望要是能弄明白这个道理，他就可以被称为圣人或哲学家了。李嗣业也回答不出他个所以然，只知道这应该是地理，文化多方面综合因素，也许是印度的土地资源和野生植物资源太过充沛？坏境好到不需要动员太多人进行大工程？所以也就没有必要发展成为一个整体了。

途经的国家越多，戴望所花费的钱财和努力越多，他就像当年的高僧一般，在大地上游走了四个国家，分别求见了这些国主，把珍贵的丝绸和纸张当做礼物送了出去。国王们也很高兴，允许他在国土范围内经商居住和修建据点，而且还封给了他贵族的头衔，方便他在国土境内行动。

特别是曲女城的国王耶萨婆曼，戴六郎在这位国主身上花费的力气更大，两次带来丝绸，纸张，蜀锦，三彩和錾金簪子，引得了国主的欢心。使得国主引荐竟然加入了婆罗门教，还获取了曲女城西北处一处胡椒繁密的领地，成为领地上的贵族。

看到这里李嗣业颇为无语，为了做生意竟然连宗教信仰都可以改，这也是没谁了。

接下来戴六郎说出了他加入婆罗门教的原因，因为婆罗门教规定了四个等级，根据神梵天的躯体来演化，头代表的是婆罗门，手臂和躯干代表的是刹帝利，双腿代表的是吠舍，双脚代表的首陀罗，还有不被婆罗门教接受的广大贱民，被排斥为梵天之外的泥土。这才是真正的阶级固化，在这种宗教制度氛围的压迫下，绝对不可能会说出王侯将相，宁有种乎的话，估计连这样的想法都不敢有。

戴望得到耶萨婆曼这个婆罗门的引介，成为种姓制度的第二层刹帝利贵族。成为刹帝利的好处是可以随意盘剥下层的吠舍和首陀罗，还有哪些没有种姓的贱民奴隶，这些可都是免费的劳动力，等将来他在领地建造胡椒种植园，免费的奴隶能够最大程度地使得原材料成本最低。

婆罗门教在戴望的手中，就像是一个可利用的工具，只是为了攫取利益而用，他这种行为仍然像以前那个为达目的不择手段的户部小吏，保持着冷静的分析判断能力，任何宗教和人物在他的眼中，都是一颗颗可以利用的棋子。而他脸上的面具也给人以神秘感，不当神秘高雅的贵族都可惜了。